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平等共—如，心不住一切相，惟有一清净相，相续而转，故名一相三昧。至于行直，其具体表现，应知即六祖所说的“一行三昧”相。六祖说：“于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”由于心平，不住诸相，如如不动，与境相接，自不起思虑分别，而随感随应，直往直来，其心仍然是清净无相，如如不动，故名一行三昧。此中一相三昧，体现心平，是从平常心的体相上建立；一行三昧，体现行直，是从平常心的用相上...
唐仲容
|基础|佛教|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/0049251946.html
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，其具体表现，应知即六祖所说的“一行三昧”相。六祖说：“于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”由于心平，不住诸相，如如不动，与境相接，自不起思虑分别，而随感随应，直往直来，其心仍然是清净无相，如如不动，故名一行三昧。此中一相三昧，体现心平，是从平常心的体相上建立；一行三昧，体现行直，是从平常心的用相上建立。有以平常心体相为实质的一相三昧，自会有以平常心用相为内容的...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551447292.html
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，据《楞伽师资记》载：“则天大圣皇后问神秀禅师曰：‘所传之法，谁家宗旨？’答曰：‘禀蕲州东山法门。’问：‘依何典诰？’答曰：‘依《文殊说般若经》一行三昧。’”【《楞伽师资记》，《大正藏》卷八五，...与道违背。看心看净，却是障道因缘【同上书，18～19页。】。
我们知道，四祖道信是将“一行三昧”引进禅法的第一人，他特别强调坐的意义：“努力勤坐，坐为根本”。坐禅在弘忍时代，可谓发挥到了极致。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07445053431.html
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直觉内省，便可悟道成佛，不必冥思枯坐了。这就是所谓要讲的无住为根，无相为体，无念为家，三为一体的三无之禅法。又被称为“一行三昧”或“真如之昧。六祖说： “善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，...“离二相尘劳”也就是“于一切法不取不舍”的意思，在《坛经》中还有另一观念：“一行三昧”或“一相三昧”的禅法修持。“一行三昧”是从四祖所倡导原文出自于《文殊说般若经》上所说的“一行三昧”以来，在禅宗内部...
释如拯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23502041529.html
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发明。因此，在前文的论证基础上，寻求解行相应的实践方法，在惠能思想中以为是必须在日常生中行一行三昧与常行直心，《坛经》说：“一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧，常行直心是。”惠能以为“一行三昧j是在一切时中，不论行、住、坐、卧，都时时刻刻在在处处常行直心。并且引用《净名经》(即《维摩诘经》)的经句来说明，揭示于一切法上无有执着，不着法相，通流无碍的禅法，即是一行三昧。’其中，一行三昧的关键在“...
黄连忠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22112065641.html
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“一行三昧 ”（唐译作“一相庄严三摩提”）。如《大乘起信论》说︰
依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生 身平等无二，即名一行三昧。(注 8)
关于一行三昧，《文殊所说摩诃般若波罗蜜经》这样说︰ ─────────── (注 5)《大正藏》卷 50，页426上。
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释印顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501346584.html
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三昧为《华严》，《涅槃》等诸大乘经中所广为宣说盛赞其殊胜功德。《华首经》则名“一相三昧”，《文殊般若经》则名“一行三昧”，《观佛三昧经》名为“观佛三昧”，《大集贤护经》名为“思维诸佛观前三昧”，在《...毕苦其福不尽，如是须菩提，佛福田中种其福无量。［33］ 以上只略谈称名念佛之功德，并无讲到以称名得三昧，但在《文殊说般若经》中明确讲到称名念佛为一行三昧的基础故引之说明。 世尊，云何名一行三昧，...
释法向
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203250791.html
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黄梅双峰山(破头山)的西山，倡导禅法。以后他的弟子弘忍又迁到东山，继续弘扬，师徒两代博得了“东山法门”的称号。从后来神秀答武后的话来看(见安州寿山和尚撰《楞伽人法志》)，东山法门是以“一行三昧”为根本思想，与《般若》接近。“一行三昧”是依梁曼陀罗仙所译《文殊般若经》所提出的。经中说的“一行”，是一种行相，即指法界一相。法界无差别，所以成为一相。以一相为三昧的境界，即以法界为所缘，系念法界，便成“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07461453495.html
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不亦详乎?天下谓之宗门，不亦宜乎? 《坛经》曰“定慧为本”者，趣道之始也。定也者，静也。慧也者，明也。明以观之，静以安之。安其心，可以体心也。观其道，可以语道也。“一行三昧”者，法界一相之谓也。谓万...相止观。轨善成德，莫至乎一行三昧。资一切戒，莫止乎无相。正一切定，莫至乎无念。通一切智，莫至乎无住。生善灭恶，莫至乎无相戒。笃道推德，莫至乎四弘顾。善观过，莫至乎无相忏。正所趣，莫至乎三归戒。正大体，裁大...
宋 明教大师契嵩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16513161512.html
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种法。故经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。汝等须达一相三昧、一行三昧。一相二昧者，于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，不取不舍，不念利益，不念散坏，自然安乐，故目此名为一相三昧。一行三昧者，于一切处行住坐卧，皆一直心，即是道场，即是净土，此之名为一行三昧。如地有种，能含藏故，心相三昧，亦复如是。我说法时，犹如普雨，汝有佛性，如地中种，若遇法雨，各得滋长。取吾语者，决证菩提；依吾行者，定证圣果。吾...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16520361546.html